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原则的。又如其解《坤·文言》“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”一句时说：“十善为善，十恶为不善；无漏为善，有漏为不善；利他为善，自利为不善；中道为善，二边为不善；圆中为善，但中为不善。……所以...有与佛学截然不同的思想体系，许多基本观点和思想范畴难以融通。所以，易学与佛学这两大学术体系在相当长的发展过程中，彼此之间联系很不密切。在儒、道、佛逐步融合的趋势下，一些学者才开始注意到这两者之间不同...
谢金良
|五明研究|
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境，摄受喜悦，诸根和顺，心便怡畅，能为食事，有资益义，即鬼神食也。思者，即意地有漏，思与欲俱转，希望胜妙之境，资益身命，于中绵想不断，如望梅止渴，悬饼充饥等，有资益义，即禅天食也。识食者，即阿赖耶识，...为众生。”诸佛所得法，故曰以无生，现方便身。彼既如是，我亦应然，故曰令此所作愿得成也。佛身之智，如此甚深，微妙最胜无比，未有无漏之身，而依有漏之土，故念净地偈，转秽成净，以便安住诸圣贤也。 净地偈 ...
祩宏
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问初祖达磨大师曰：“朕即位已来，造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德”，祖曰：“并无功德”，帝曰：“何以无功德”，祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实”，帝曰：“如何是真功德”，祖曰：“...当空。六漏尽通，证无余涅槃，不受后有。
〈显宗记〉云：“体悟三明，心通八解，功成十力，富有七珍，入不二门，获一乘理。”
《维摩诘经》云：“不舍八邪，人八解脱。”
上士一决一切了。
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月溪法师
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答言。已知。又问。福田之人可有几许。汝为知不。答言。不知。比丘尼言。作福田者纯阿罗汉有万八千。在学地人净持戒者二倍。罗汉汝为上座。云何以此有漏之心。最初受他供养恭敬。上座闻已。便欲悲泣。比丘尼言。何以...
阿育王传卷第五
西晋安息三藏安法钦译◎
商那和修因缘
尊者阿难将入涅槃。商那和修向摩突罗国。于其道中到一寺边名为毗多。会值日没即宿彼寺。时此寺中有二摩诃罗比丘。共...
安法钦
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字，我不喜闻，老僧念佛一声，漱口三日”。马祖曰：“非心非佛，佛字当舍，何况法乎”。心经一连用十几个“无”字，把诸法舍尽，然后才入“究竟涅槃”，破尽相对，然后才能入绝对，留着一法，便是有余有漏，不能究竟...妄念不要起。
见闻觉知根本就会起妄念，是断不了止不了的，譬比龙潭出水，时时有水生出来的，断了又来，源源不绝，永久断不了的，一般人将见闻觉知就认为佛性，根本错误，修行无益，维摩经云：“法不可见闻觉知...
月溪法师
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脑筋”，旧学家谓之“灵魂”。内外合成，内是见、闻、觉、知，外是眼、耳、鼻、舌、身、意。分两方面的能力：染缘与净缘。染缘：有善恶、是非、爱、喜、怒、哀、乐、欲、烦恼、思想，种种俱全，是受薰染，有漏的，...《梵网经》的时候，佛说：“一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝等是未成之佛。我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。”《华严经》中说：“一切众生俱有如来智慧德相，但以种种执着迷昧，不能证得。”世间法即...
月溪法师
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，然后才能入绝对，留着一法，便是有余有漏，不能究竟涅槃矣，既已涅槃，即一真一切真，佛亦真，法亦真，一切皆佛性，皆真心，此时再说“万法唯心，心外无法”便对，同是一心，早妄今真，同是一语，早非今是，个个字...自知，碗忽堕地，猛然有省，恍如梦觉，复请益舟，乃蒙印可”，我们看云谷禅师悟道因缘，可以拿来做我们参禅用功的榜样。
僧问子湖神禅师：“如何是一心三观”，师云：“我当不见有一心，你唤什么作三观。”
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月溪法师
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，帝问曰：朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德，祖曰：并无功德，帝曰：何以无功德，祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实，帝曰：如何是其功德，祖曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以...但其本有佛性，固圆满无缺，如玉蕴于石中，惟待开发而已。其后智识日开，追求之欲日炽，始则震于自然现象之恢奇，尊之为神，而加以崇拜，继则探求宇宙之秘奥，欲凭其理解之力，而定其轨则，次乃反求自心，欲追究变幻...
月溪法师
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一切有漏色心的功能，乃至到无余涅槃前，都恒在不尽的“穷生死蕴”，可说是有情业果相续的依存体了。化地部本宗，业果安立于一心相续上，所以说“定无中有”，末宗说“实有过去未来”（大正49.17上），又建立“穷...
论师的中有观
释悟殷
壹、前言
从有情死后，到转世投胎前的一刹那心，这段时间，一般称为“中有”身，或说是“中阴身”。换句话说，中有是死有和生有之间的桥梁。有情死后，由...
悟殷法师
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，上兴塔庙下置石宫，藏释迦佛舍利一尊，锭光佛舍利一十八粒。愿也。永拖有漏，长固无生。七佛垂福禄之恩，六通保延龄之 。精心功毕，咸契同缘。时统和二年岁在甲申四月已塑十一日卯柄时。故记之耳。
安时...
朝阳历史佛教文化之“最”
近年来，朝阳佛教文化的由来、发展、影响、利用成为人们街谈巷议的热门话题。那么朝阳佛教文化有哪些特点呢？本文粗浅地略谈几点，供研究者参考，请专家学者指正。...
孟昭凯
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